第十九節蔣振華大力興教育

大將軍建立新氣象

卻說我徵北大勝回鎮長安。【】見袁、曹相爭於官渡不分勝負。便欲待其兩敗俱傷之際再行動作。吾知三國時曹、袁相爭從公元2oo年一直到公元2o7年曹操方獲全勝。現在我有得是時間暫不能着急所謂性急喫不了熱豆腐。萬一此時出手惹得曹操、袁紹雙方聯手對付我可就要偷雞不成反蝕一把米了。還是應先整頓內務爲善待時機已到再以迅雷不及掩耳之勢橫掃北方。我觀天下大勢應有3-4年的時間來安心展。這一短暫的和平時間是這亂世中是十分寶貴的。

我詳察四州人口因近四年來少有戰事各州人口皆停止下降皆有不同程度的恢復。益州有人口28o餘萬增長1o餘萬。雍州因有關中平原的肥沃土地且賦稅較輕故自公元196年吾平定以來人口增長較快從四年前的15o萬到兩年前的18o萬又至現在的2oo萬衆增長較多。蓋因關東征戰不休黎民多遷往吾關西居住。幷州因吾平定黑山軍收伏黑山軍連其家屬就有二十餘萬且亦有不少幽、冀、兗等流民因避戰亂而擁入亦增加到14o萬人口。只有涼州久因羌人爲亂現今雖平但是環境惡劣人口亦只有8o餘萬人（的確涼州就是如今的甘肅生存環境實在是不怎麼的）。合計有戶17o萬口71o萬衆。而且經濟亦有不同程度的展尤以益州最盛。每年支出益州貢獻一半有餘。又因亂世故建立了一支龐大的軍隊常備軍就有6o餘萬。益州13萬涼州1o萬幷州12萬雍州因是現今所領四州之中心故集大軍近3o萬。爲了維持這龐大的軍隊每日耗費極爲巨大雖是四州富庶仍舊力不從心。爲了減輕百姓負擔減少軍費支出我常苦思良謀解決這一難題。忽想起三國時有個叫倉慈的傢伙向曹操進的屯田策就是在沒有戰爭的時刻令軍隊至野外一邊開墾田地種植放牧一邊維持日常訓練。由於軍中全是壯勞力每年收穫糧食必是可觀。心中大喜急忙召諸文武商議衆人亦多爲此煩惱今聞良方大喜過望紛紛稱讚。我於是命荀或、田豐等建立屯田制度鼓勵軍墾。於是第二年便大有收穫6o餘萬軍隊當年所收糧食基本能夠自給吾亦只須支出兵甲、訓練費用耳。這讓我們大大地鬆了口氣否則這麼多軍隊還真是養不起。

我觀目下各州皆大有起色但欲想長治久安、社會展進步則有幾件事現下必須就得着手開始辦了。

一、中國古代教育基本上實行的是精英教育成其是唐代以前一般只有門閥官宦人家子弟方纔有權讀書識字平民百姓識字得極少。這種愚民政策利於統治階級的統治然則不利於中華民族的長遠展。欲真正成爲所謂的禮儀之邦且又不能喪失尚武精神。推進全民文化教育勢在必行。而且必須開展白話文教育之乎者也的老百姓誰聽得懂啊。但吾所料這一教育的改革必會阻礙很大。因爲很多讀書人必然會認爲改革觸犯了他們的特權和尊嚴必然會多有反抗。這些還得認真對待。

二、由於儒學教育的影響中國從漢朝起慢慢建立了強大的民族凝聚力和對統一的強大渴求性。然而儒學獨尊的地位慢慢消磨了人們心中的尚武精神‘萬般皆爲賤惟有讀書高’。這是什麼狗屁理論。怪不得宋明清等朝對內兇狠殘暴對外則卑躬屈膝。沒有了尚武精神的中華民族後來變得任人欺凌。我一定要改變這一情況決不能任儒學一家獨尊。而要讓‘百家爭鳴’的時代重回現在。如此不須兩三百年必然能夠逐漸展出平衡燦爛的中華現代文明。當然爲了社會的理性展法家的理論必須置於主要地位。但春秋戰國時期形成的法家理論是極不完善的我必須要認真的修改後方能行之於世。

三、以前唯有門閥官宦子弟可以出仕平民要想出仕途徑極爲有限。漢代好像必須要州牧、刺史得推薦舉了孝廉方可以出仕然這一機會對許多有抱負的平民來說實在太少。還有就是參軍一途瞭然而這種刀口舔血中求富貴的偶然性也比較大不是穩妥之計。故我考慮欲將後世的科舉制度引入現世來選拔人才。當然絕不能考八股文等那些狗屁不通的禁錮們思想的東西。最好考一些實實在在能爲國家、爲百姓謀福得的東西。而且科舉也得分爲文舉和武舉。一個國家如果過於重文則會像宋王朝一樣經濟文化極爲達卻被北方蠻族按頭暴打了三百年。但若像秦王朝一樣過於黷武則又會耗盡國力二世而亡。故我決心要在社會上形成文武並重、文武相濟的正確社會風氣那樣方可保萬世之安。

四、另外作爲國家存在與否基石的軍隊亦必須改革。現在的軍隊大多是作爲將領私人財產而存在。士兵大部只知有將領不知有帝王更不知愛異百姓。如此軍隊能不叛變不斷禍國殃民。我也必須加以改革使其知曉百姓纔是軍隊最高的統帥、帝王乃是百姓之代表、將領只是帝王之臣屬耳。如此令軍隊知其出身、忠於萬民方可以滅其禍、用其能耳。這一點極像我國的中國人民解放軍的建軍思想見笑見笑！啊啊啊！

想到此我送命召集各部文武將上面的四點意見對其等細細說明。果不出吾所料我的作法不要說下面的官史就是我身邊的這般大佬都不願同意。這不,不服的人就一個個跳出來了。而我也準備好學諸葛亮舌戰羣儒。

荀氏叔侄官宦世家先就對第一條不太理解。荀或道：“主公臣聞聖人言道‘民可以使由之不可以使知之’。若令其知之恐難以管教矣。”我笑道：“此謬論也。君等亦知之怎不難以管教也。民若不能知之國破家亡之時焉能同心協力抗拒外敵耶。而民若知之必能指出官府執政之誤也亦有利於吾等自省官不敢苛待於矣。”荀或無語。荀攸道：“雖如此然孔子乃吾等讀書人祖師也。若廢至聖先師之位恐天下讀書人不服耳。”我嘆氣道：“人言‘三百六十行行行出狀元’。天下各行皆有其聖。奈何非欲將孔子爲尊耶。若讀書者爲尊無農爲汝種穀糧、無商爲汝通有無、無工爲汝造百物讀書者能活否。故我決定給予各行業以平等地位不分貴賤。汝等若想不通可在市井之上詢問諸行人等是否皆服汝等讀書人獨尊焉。”賈詡亦道：“雖則如此恐天下讀書人不服耳。”我笑道：“我早已料之。歷史上大凡每一次革新皆有較大阻力。皆因獨犯特權階層之利益耳。如魏國的李悝、吳起變法秦國的商央變法齊國的鄒忌變法等無不和保守勢力有過非常激烈、甚至是慘烈的鬥爭。但吾之改革損少數人而肥天下百姓雖前面是懸崖峭壁吾獨人亦義無反顧決心毫不動搖。”由於各位謀士、武將和吾所處時間較長皆受我影響較大。潛意識中認爲吾從未出過大錯故對我之建議有慣性的認定皆以爲吾是正確。故經過我的解釋亦慢慢認可。郭嘉提出不同意見道：“主公欲罷儒學之獨尊地位改以‘百家爭鳴法家爲主’。然則秦朝以法家爲尊苛律害民二世難亡豈不爲前車之師乎。”此話一出不止文官、衆武將亦紛紛點頭：“甚是、甚是主公對此條意見還須慎重啊。”我講得口乾舌躁亦喝了口茶接着道：“奉孝亦只知其一不知其二也。秦二世而亡非法家之錯也。乃自對法家理論認識有誤焉。”郭嘉詫異道：“此論吾從未聽聞願聞其詳。”我笑笑道：“秦始皇等皆以爲法家之理論即是以刑法治國此大謬也。世間各事各有因緣多不能以刑律來治之。秦用刑律治國一則太苛、二則不能面面俱到矣所以認爲其大錯特錯也。我認爲正確的法家思想其精髓絕不止一刑法也。諸君聽真。可對殺人、放火、叛國等嚴重刑事罪行設立刑法以防之以正綱紀。可立義務教育法規定天下子民皆有受教育之權利和義務；可立商法規範各商人、行業間的買賣及競爭行爲規定其有在法規犯圍內自由經商的權利以及繳納國家稅賦的義務；可立農法規定農民有獲得土地耕種的權利和繳納國家稅賦的義務；可立民法調整各農、工、商人等之間的債務、日常糾紛等問題；可設立贍養法規定士民工商皆有贍養老人、撫育子女的義務違者嚴懲；設立稅法規定國家無論大小官員、工農士商皆有按其收入繳納稅賦的義務帝王亦不可例外以及規定各行人等皆服一定時間的國家遙役但此一點國家官員因其特殊的工作性質可以免之就算是一點點特權吧但其他人等則必須行之或以錢代辦；甚至可設立婚姻保護法規範男女之間的婚姻嚴懲通姦等道德敗壞行爲；以及婦女孩童老人保護法規定無論何種原因平民皆不能對婦女孩童老人施以暴力或惡言相誨；設立防貪污**法嚴懲國家各級官員貪污國家財產以及黷職、工作不力等行爲。諸如此類法家思想其實際蘊含之精粹非常博大。豈可以刑法一法而概之耶。當然對觸犯以上律法律的行爲量刑不能過重過重則易激起民變過輕則有縱民之嫌故需量情而定。如若天下萬民皆能知法而遵法各級官府亦能遵章辦事。即使以法家爲主社會焉能亂也。如果能達到百姓只知有法要遵而不知有官府存在那天下可就真正安定嘍！”

郭嘉等聽言皆大悟方曉以往之法家理解皆過於偏頗也。郭嘉等相視而起身道：“吾等今日方知實乃井底之蛙也。今得主公教誨如撥雲見日一般茅塞頓開也。吾等願竭誠盡力爲主公建立一法治國家也。”我喜道：“諸位請坐。我以法家爲尊亦非不尊儒學耳。儒學亦有其獨特作用。如其忠君、愛國思想亦十分可貴中華民族若想長治長安萬世永存儒學亦必不可少也。但想我的想法應是：法家爲尊儒學爲爲輔百家爭鳴耳。如此方可達到兼聽則明旁聽則暗的境界。當然對於百家爭鳴亦要有所取捨。如若一學說對民衆、對國家有益即可容其展。如墨家學說魯班等能工巧匠所作各種器物皆可促進生產、改善生活亦可鼓勵之展。相反如若有人善布異端邪說擾亂人心或意圖造反者必嚴令禁止鎮壓不赦。諸君明白否。”衆人聽得聚精會神紛紛點頭。